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[查经释义] 马丁·路德宗教改革赎罪券与《九十五条论纲》—— 好消息宣教会(好消息香港教会)资料新闻

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 楼主| 发表于 2020-3-14 12:07:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

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屏幕快照 2020-03-14 11.51.43.png

教皇的放罪权与金钱挂上了钩

纵观罗马天主教历史,教皇曾在 11 世纪末十字军战争时期大大行使过放罪权。7 世纪中叶,信奉新兴宗教伊斯兰教的阿拉伯人征服了以色列,此后便一直掌控着以色列。在这样的状况下,教皇乌尔班二世打着“夺回基督教圣地”的旗帜,在 11 世纪末掀起了十字军运动。他认为,有必要采取特别的措施来鼓励人们参加十字军,便宣言将免除那些参与十字军后战死或活着回来的人们的罪。

问题并不止这些。从古至今,战争势必消耗巨额资金。在这场运动中,他们面临着庞大的军资问题。富有的巨商或贵族开始为此掏腰包,教皇便开始兔除那些不参战但掏钱的人们的罪。教皇的放罪权与金钱挂上了钩。

死灰复燃的赎罪券

十字军运动失败后,教皇的放罪权销声匿迹了很长一段间,之后又重新浮出水面。路德直接接触到的赎罪券是教皇尤利乌斯二世在 1510 年公布的“禧年赎罪券(the jubilee indulgence)”。兜售此赎罪券获得的巨资,一部分用作了圣彼得圣堂的建筑基金。彼得大圣堂的施工始于 1503 年尤利鸟斯登上教皇之位时期,尤利乌斯怀着要为神建造这世上最美丽的大圣堂的梦想开始了施工。

尤利乌斯二世死后,出手阔绰的利奥十世在 1513 年再次开始兜售赎罪券。1515 年 3 月,利奥十世传唤美因茨和马德保的大主教兼哈尔伯施塔特主教阿尔布菜特(Albrecht),指示他在他的教区和勃兰登堡(Brandenburg)部分地区兜售赎罪券。阿尔布莱特为了掌管三个教区,向富格尔(Fugger)家族银行借了大笔资金,负债累累。教皇授予了他长达八年的兜售赎罪券的权限,并让他用一半的赎罪券销售额还债,另一半则上缴教皇,用以建造大圣堂。阿尔布菜特将约翰・台彻尔(Johann Tetzel)任命为赎罪券贩卖负责人。台彻尔是多米尼加的修士,他在 1504 年后开始为富格尔家族和教皇贩卖赎罪券。



贩卖赎罪券的台彻尔

约翰・台彻尔夸张了赎罪券的效力。他就像是个卖药人,到处贩卖“赎罪券”这一“灵丹妙药”。台彻尔以“天门敞开”为主题进行讲道,并兜售赎罪券。他说,赎罪券可以保障对于一切罪的完全免责,并且如果支付适当的钱,那么赎罪券的“恩泽”甚至可以输送到炼狱里的灵魂身上。

“赎罪券是神最高贵而宝贵的礼物。来吧,我要给大家献上盖印的文书,这里甚至包括了各位将要犯的罪也已经得到饶恕的内容。藉着我所发放的赎罪券,很多灵魂已经得蒙拯救,这比通过使徒讲道得蒙拯救的灵魂更多。

没有什么罪是赎罪券不能赦免的。但是比这更惊人的是,此赎罪券不仅可以赦免活人的罪,也可以赦免死人的罪。祭司啊,贵族啊,商人啊,妇人们啊,青年们啊,姑娘们啊!各位难道听不到你们的父母和朋友们正在那可怕的无底坑里凄惨哭泣的声音吗?・我们生你们,养你们,把财产也留给了你们,你们怎么可以那么残忍、吝啬,连那么一点钱都不想拿出来拯救我们呢?”各位,现在可以拯救你们的父母了,你们的铜钱可以拯救你们的父母。伴随着铜钱掉进柜子里的响声,他们的灵魂就会脱离炼狱。各位多么希望将他们的灵魂引领到乐园中,不是吗?我们的神不再亲自统治,而将一切权势赋予了教皇。

台彻尔无耻地宣称赎罪券可以买到救恩,这让路德忍无可忍。

台彻尔曾有一段时间犯了奸淫等各种羞耻罪行,皇帝曾宣判把他装进袋子扔到河里,但因选帝侯弗里德里希的介入才得以恕罪。

台彻尔的讲道到达维滕贝格附近时,路德在老师史道毕的激励和劝勉下用拉丁语拟定了批判兜售赎罪券的论纲。路德将此论纲做成三份,一份贴在了教会正门,一份寄给了阿尔布雷希特,还有一份寄给了勃兰登堡的监督杰罗姆史卡尔提特斯。当时国际学术通用语言为拉丁语,由此可知,这些条目主要针对的是大学教授、学者以及学生们。

为公开讨论而张贴的《九十五条论纲》

路德怀着对真理的忠诚之心一笔一划地开始书写赎罪券买卖是多么的不属圣经,这就是长达九十五条的论纲。

公布《九十五条论纲》时,路德只是想攻击兜售赎罪券的台彻尔。公布当天,路德向阿尔布雷希特寄出了请求终止贩卖赎罪券的信件与《九十五条论纲》的复制本,并附上了这样的话

“请饶恕像土渣一样的我接近尊贵的您。希望圣洁的您察看这如同尘土般的文章,倾听我的请愿。如果您看了我的命题,就会知道赎罪券教理是多么的可疑。”

阿尔布雷希特将此复制本寄给了教皇利奥十世。据说,教皇看了之后评论说:“这篇文章是一个醉酒的德国人写的。如果他清醒过来就会变成另外一个人。”

1517 年 10 月 31 日正午,路德将倡议公开讨论的文章与呕心沥血写成的《九十五条论纲》贴在了维滕贝格大学附属教会的正门

“为爱护与阐扬真理起见,下列命题将在文学和神学硕士及常任讲师马丁・路德神父的主持下,在维滕贝格举行讨论会。凡不能到会跟我们口头辩论的,请以通讯方式参加。奉主耶稣基督的圣名,阿们!”

众多神学家与宗教人士中没有任何一个人对于兜售赎罪券提出异议,但是路德按照“神的旨意”,以属福音的信仰为基础,提出了赎罪券的问题点。当时,34 岁的路德是维滕贝格大学圣书学教授。

路德公布《九十五条论纲》的第二天是“万圣节(A1 Saints'Day,所有圣人的节日)”,因此很多人涌向教会,看到了《九十五条论纲》。《九十五条论纲》瞬间在德国与欧洲传播开来,两周内传遍了德国,四周内传遍了整个欧洲。据说在此过程中,古腾堡的印刷术发挥了很大的作用,《九十五条论纲》被快速而廉价地印刷成册。

很多人本来对赎罪券心存疑虑,当看到路德的驳文后,自然产生了共鸣,更加确信赎罪券的说法是虚假的,不属圣经。路德只是以在学者间讨论为目的发表了《九十五条论纲》,没想到这使他拥有了宗教改革家的身份。在路德本人也没有意识到的情况下,“宗教改革”这一新的历史篇章悄无声息地翻开了。支持路德的人们积极响应,宗教改革开始了!此后随着与罗马天主教会的对立日益尖锐,路德开始遭到一些人的非难、攻击、威胁、诅咒,同时也得到了很多人的支持与激励。


路德与罗马教会的争战

们藉基督的血罪得赦免、称义,路德领悟了这一真正的福音,因此贩卖赎罪券对他来说是绝对不能容忍的事情。

在文和文件名中提

散皇之名制作赎罪券,并用金钱买卖呢?藉着圣徒的信心与神的恩典赐下的救恩,怎能成为买卖的对象呢?”路德确信赎罪券完全违背了圣经真理,是神所震怒的对象。于是,路德希望围绕《九十五条论纲》在大学里进行公开讨论。

《九十五条论纲》的公布激怒了台彻尔,

台彻尔展开了长达 106 条的反驳。路德便用有关赎罪券与恩典的讲道来答复了对方。至此,路德与庞大的罗马教皇的势力之间已没有了任何妥协的余地,这一战无可避免。路德觉得应该更加明确自己的态度与自己的信仰。教皇将多米尼加教团的许勒威斯特·普列立亚(Sylvester Prierias)指派为使节去与路德答辩。1518 年 7 月,普列立亚声称“罗马教会与教皇绝不会犯错”,还痛骂路德是个拥有铁头与铁鼻的麻风病人。路德对此犀利地回应

“我虽然蔑视台彻尔,但是最起码他比你聪明。你一点也没有引用圣经,只是提出了没有任何根据的主张,并像魔鬼一样歪曲圣经。你说教会是由教皇组成的,那就看看众教皇的

德性吧。看看尤利乌斯二世犯下的罪行,尼法斯八世的残酷独裁吧。他们不就如格言所说,像狼一样挺身而出,像狮子一样治理,像狗一样死去吗?

对于当时教会的堕落,路德之前曾这样说过“罗马教皇厅已经深深颓废并感染了病毒,而且令人无法想象的程度淫乱不堪。他们贪图美食,是个诈骗集团,他们迷恋权势,心中充满了对神的亵渎与混沌。故此,我们现在比初期教会时期更需要使徒。

《九十五条论纲》

路德的《九十五条论纲》内容可分为“教理方面”与“批判方面”。1545 年,60 多岁的路德在其拉丁语作品的序论中告白说,他在写《九十五条论纲》时还没有完全脱离罗马天主教。正如他所说,在《九十五条论纲》中,他心中在某种程度上还留有罗马天主教的残渣。

路德对于兜售赎罪券的批判,其实是对教皇敖罪权的批判,最终也是对教会敖罪权的批判,进一步说是讲述了更加根本的问题,即得救、使人称义的问题。对于使人称义、得救的问题,路德第一次在 1~4 条中讲述了真正意义上的悔改,论题的中心就在于此。

(1)我们的主耶稣基督说“你们应当悔改(太 417),意思是说信徒们一生都要悔改。

(2)这句话不是指告解礼,即神父所执行的认罪和赎罪说的。

(3)这句话不是仅仅指内心的悔改,因为内心的悔改若不能从外部抑制肉体的情欲,便是没有价值的。

(4) 罪恶的惩罚与自恨同长久,因为这才是真正出自内心的悔改,并会持续到我们进入天国

路德说,真正的悔改是必要的,在罗马天

主教会的司祭面前通过告解圣事罪得赦免并不是悔改。他说,告解圣事反而对罪得敖免与真

正基督徒的生活起着妨碍的作用。

(6) 教皇没有能力放免任何罪,他只能宣布并肯定罪已经得到了神的赦免。

从第 26 条到第 40 条是有关批判的内容,大体是对于兜售赎罪券行径的批判与反论。从第 26 条可以看到,路德虽然反对教皇可以掌管在炼狱中的灵魂,但某种程度上也承认了炼狱的存在。当然他没有承认赎罪券可以解放圈在炼狱中的灵魂

(21) 所以那些宣讲赎罪券者,说教皇的赎券能免除人的各种罪的刑罚使人得教是错误的

(27) 说钱币叮当落入钱筒时灵魂就能超脱炼狱,这不是神所认可的。

(31) 诚实购买赎罪券的人,与诚实忏悔的人样稀罕。

(32) 那些因持有赎罪券而确信自己得救的人,将和那样指教他们的人遭到永远的咒诅。(33) 真正悔改的基督徒,无论是谁,都会脱离刑罚与罪,享受完全的赦免,这都是神的思典,与赎罪券无关。

(62) 教会真正的宝藏是神荣耀和恩典的神圣福音。

(72) 反对赎罪券的人乃是有福的。

(77) 若说,纵使圣彼得现在是教皇,他也不能赐人比赎罪券更大的思忠,这便是诽谤了圣彼得和教皇。

(78) 说那饰以教皇徵号的十字架与基督的十字架同样有效,这是亵渎。

(86) 教皇的财富今日远远超过最富有者的财富,为了建筑一个圣彼得堂,他为何不用自己的钱,而要用贫穷信徒的钱呢?

《九十五条论纲》在某种程度上带有罗马天主教的色彩,虽然不是像《罗马书讲义(1515~1516)》或《加拉太书讲义(1516 1517)》一样的新教福音主义的神学宣言(Protestant Manifesto),却揭露了腐败透顶的罗马教皇厅的病患,简述了在教会里应该见证的福音。
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