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[深入经藏] “好花不常開,好景不常在”,這句話是無常的最好詮釋

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科长

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 楼主| 发表于 2020-6-29 14:03:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

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“好花不常開,好景不常在”,這句話是無常的最好詮釋。它並不是對誰不公平,而是一種自然規律;它並不是倒霉的人才會遇到,而是每個人都需要面對的~


敬錄自   索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

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http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?id=45

修心手冊.念死無常

益西彭措堪布   編述


http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?id=34

http://www.xianmifw.com/audio/index.php?do=content&id=11

四法印一.諸行無常講記

全知麥彭仁波切   造

益西彭措堪布   譯講

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“河流”和“燈焰”,它們在世人面前公開地顯示剎那生滅。一般人想不到鋼鐵、高山乃至無量無邊的有為法都和河流、燈焰一樣,是剎那生滅的。學好了諸行無常法印後,一定能認識到鋼鐵、高山原本就和河流、燈焰一樣,是剎那生滅的。那時候在你眼裡,萬事萬物都在剎那無常之中,知道這就是宇宙公式。


敬錄自   益西彭措堪布官方微博

http://weibo.com/yixipengcuo

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敬錄自《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌   法尊法師 譯頌   索達吉堪布 著疏

       己三、(修習行苦之理):

       問曰:身體雖然無常,但無常不一定就是痛苦吧,所以說安樂一定會是有的,這有何不合理呢?

無常定有損,有損則非樂,

故說凡無常,一切皆是苦。

       無常法一定有壞滅損害,有壞滅損害則非真正的安樂,所以說凡屬無常的一切法,皆是痛苦。

       眾生無論處身於何等安逸環境中,皆不會遠離苦苦、變苦、行苦三大痛苦。有些人認為:雖然諸法皆無常,但是身體在剎那變滅中也應許安樂的存在。這種觀點顯然無法成立,安樂感受皆具無常性,凡具無常性的法,皆不離痛苦本性,本身即是行苦。《入中論》云:“眾生猶如動水月,見其搖動與性空。”月稱菩薩將眾生比喻為“動水月”,剎那剎那都在無常變遷,受著種種痛苦。果仁巴大師在《入中論疏》中說:大乘宗許凡無常法皆為行苦,此理空性論中也有宣說。此處所言的修習行苦,即是了知無常與痛苦的此等關係,了知無常是苦的道理。無常法一定會為剎那壞滅所損害,身體既然是無常,那它不論如何覺得安樂,但是同時它必定會在遭受壞滅損惱,在現前受痛苦。例如現在穿衣、吃飯等享受,無論如何安樂,實際上都是在種苦因,剎那都在無常變壞,向痛苦行進。由於有這種無常損害,人們現見的一切安樂受用,實際上都是令人厭離的損惱法,都不是真實安樂,而是苦。

       “凡無常”是指一切無常法,包括情器世間一切有為法。情器世間皆是苦諦所攝的法,所以可以說一切皆是苦;詳細而言,一切器界有為法,皆為無常法,因無常故可以包括在行苦之中,從另一角度而言,器世間皆是有情所造業的增上果或說依報,故也可說為苦果。所以應理解,苦並非專對有情而言,於一切無常的有情無情法,皆可說為苦。

       總之,三界中的一切皆是無常法,皆是不離痛苦本性的法。譬如說,墮入鹹水海中,不論怎麼掙扎,自己必定變成鹹味;同樣,墮在三界苦海之中,不論如何,自己必定會是痛苦。因而有知者,當生出離,放棄一切顛倒執著,勤修菩提道。

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從因緣生故無常。無常故苦。苦故不自在。不自在故無主。無主故空。

─《坐禪三昧經》─

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我們享受的每一次美好,終究會煙消雲散,並給自己帶來痛苦。這是什麼原因呢?佛陀告訴我們,萬事萬物皆為無常,無常一定會帶來變損,變損就不是真正的安樂。因此,凡是被“無常”籠罩的事物,皆為苦。


敬錄自   索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

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佛教論典《四百論》講過:“無常定有損,有損則非樂,故說凡無常,一切皆是苦。”意思是無常的法一定會壞滅,有壞滅的則非真正的安樂,因為,凡屬無常的一切法,皆是痛苦的本性。比如,兩個人關係本來很好,後來一方慢慢變心了,這種無常就會給對方帶給痛苦。所以,愛情猶如一件易碎品,極不可靠。


敬錄自   世界青年佛學研討會的微博

http://weibo.com/u/3573842014

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敬錄自《新浪佛學微訪談:如何減少生活中的煩惱與壓力》  索達吉堪布 開示

       問:苦才是人生,人生真的是苦的嗎?

       索達吉堪布:佛教中所說的“苦”,主要是指無常。任何美好的事物都難逃這個命運,這不就是苦嗎?

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三界無安   猶如火宅

眾苦充滿   甚可怖畏

常有生老   病死憂患

如是等火   熾然不息

─《妙法蓮華經》─

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如果我們知道人生是痛苦的,反而會更不痛苦;如果我們以為人生是幸福的,反而會更不幸福。因此,佛陀在講述人生哲理的時候,首先讓我們明白的,就是人生是苦。


敬錄自   慈誠羅珠堪布的微博

http://weibo.com/cichengluozhu

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https://www.huidengzhiguang.com/ ... guang-01/138-a00006

四諦——脫離生死的出路

慈誠羅珠堪布   講授
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科长

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 楼主| 发表于 2020-6-29 16:15:30 | 显示全部楼层
敬錄自《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌   法尊法師 譯頌   索達吉堪布 著疏

       本師釋迦牟尼佛說法四十九年,為利益不同根基而三轉法輪,其中第二轉法輪,著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後,弘教者分兩大派開闡般若深義:其一,無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱,開創了廣大行派,以隱義方式宣示般若;其二,龍樹菩薩以《中論》為根本論,開創了甚深見派,直顯般若空性深義。於此根本論,又有兩大論師闡其密義:一者即聖天菩薩(亦稱提婆菩薩),以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》;另者月稱菩薩,著《顯句論》釋《中論》字句,造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性,於《四百論》尤應深加研習。

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敬錄自《量理寶藏論》講記    薩迦班智達 造頌   索達吉堪布 譯講

       釋迦牟尼佛涅槃以後,在整個世間當中,弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”,我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面,親自授記的龍猛菩薩——登地的龍猛菩薩,他造了《中觀》的相關論典;第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩,也即開顯廣行派的無著菩薩;第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”:《中觀》的造論者龍猛菩薩;《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩;《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師,也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點;能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點;勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師,他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講,人們稱這六大論師為“六大莊嚴”:三大造論者、三大釋論者,總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法:有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師,加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

       不管怎樣,釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法,依靠這六大論師而進行弘揚的,這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教,還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意,必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
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