三毛是不是在欧洲生活了十几年的台湾女作家？
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书就算了，听听她的脑洞还蛮有趣的
哈哈哈，没错，尤其她留学时每个男人都爱她，于是看了她的照片，有点儿小失望。但找来她年轻时的照片来看，明眸皓齿，顶着一头瀑布般的长发，再加上高挑身材，自恋有确实有资本
她挺漂亮的
而且那头乌发就是美女标配
她的文章使用第一人称太多了 导致迷失了真正的自我
很多人说她最后自杀也是因为无法应对广大粉丝对她的刨根问底
我倒觉得，她死了其实是解脱。你看她那篇《孀》就明白她哀莫大于心死的处境了
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聊到三毛挺伤感
转发朋友的朋友文章
也谈商君书
因为科举制度等原因，很多人认为中国传统的帝王治国靠的是儒家思想，这是完全错误的，其实“孔孟之道”从未成为中国政治的主流，中国专制社会一直是外儒内法，披了一层儒家的皮，内核却是法家的驭民之术，其中法家又以商君书为核心。
商君书记载了无数黑暗的统治术，他告诉君主，要专做老百姓厌恶的事，要防民，弱民，贫民，辱民，只有这样才能维护君主的统治，让君主的国家战无不胜。
中国2000多年间发生的悲剧，多与商君书的黑暗思想有关。
一、弱民之术：外杀强敌，内杀强民
商君书的第一个核心思想就是弱民。
商鞅是世界历史上唯一一个将民众和国家完全对立的人，商鞅说：**政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱，国强；民强，国弱。**政府应该专做老百姓厌恶的事，老百姓越喜欢什么越不能做。能制天下者，必先制其民者也;能胜强敌者，必先胜其民者也 。商鞅认为国君要想制服天下必须先战胜老百姓，而战胜老百姓的方法就是弱民。
商鞅说民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民 。在商鞅眼里，民众强大和国家强大存在根本矛盾，要想国家强大必须让民众弱小，那么怎样弱民呢。商鞅认为弱民之法关键在于去强，把那些强民消灭，剩下的自然都是弱民，只有弱民，才能供君主随意驱使。
商鞅认为的强民，主要有三种，一种是有勇气的，他们多是身怀武艺的侠客，这些人总是打抱不平，跟政府作对。一种是有知识的，这些人来自诸子百家，他们的思想太过自由，与主流不一致。一种是有财富的，这种人多是富商巨贾，他们富可敌国，威胁了君主的权威。
侠以武犯禁儒以文乱法，商鞅认为国君应该消灭三种强民，这样国家才能铁板一块，而消灭强民的方法就是发动弱民。
商鞅说：**以强去强者，弱；以弱去强者，强。****夫以强攻强者亡，以弱攻强者王。**意思是如果以强者打击强者，国家会走向灭亡，如果以弱者打击强者，国家就会兴盛。商鞅认为如果是驱虎吞狼，则不过是制造了另一批强民，对于国君毫无助益，只有发动弱者杀死强民，才能巩固统治。
按照商鞅的逻辑，让地主斗地主是不对的，要发动农民瓦解地主，让富人斗富人是不对的，要发动穷人消灭富人，让知识分子斗知识分子是不对的，要发动愚民攻击知识分子，这就是所谓以弱去强。
二、利出一空，要想发财只能进入体制
除了弱民，商鞅认为国家还应把控晋升的唯一渠道，国民要想升官发财，除了进入体制，别无他途。
商鞅说利出一空者，其国无敌；利出二空者，国半利；利出十空者，其国不守。 **开公利而塞私门，以致民力。**商鞅认为爵位和财富出于国家一处，国家就能所向无敌，出于两处，国家得到一半利益，出于十处，国家必将败亡。国家应该垄断所有晋升的渠道，国民要想获得爵位，升官发财，只能进入体制为国家服务。
商鞅认为国家需要两种人，一种是农民，一种是军人，除此之外的其他行业都应该被禁止，凡是非农非兵的都是舍本逐末的奸民，应该通通消灭。那些不依靠君主获利的人，是国家最大的威胁。
商鞅相信只要断绝体制外所有的获利渠道，老百姓就只能祈求君主赏赐，要想得到赏赐就只能耕战，这样整个国家都变成了兵民一体的军国主义国家，君主借助这样的军队，一定能消灭强敌巩固统治。
日本明治维新后贬低儒家，崇尚法家，最终变为了残害世界的军国主义国家。
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三、贫民辱民，老百姓越穷越好
商鞅消灭了体制外所有的发财途径，但商鞅认为还不够，他觉得老百姓越穷越好。
他说民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。 老百姓越低贱越贫穷就越在乎君主的赏赐。商鞅认为只有这样的人，才肯为了蝇头小利慷慨赴死，商鞅可谓是最早的军国主义者。
让老百姓贫穷的方法，商鞅认为有两个，一个是刚才提的消灭体制外所有的获利渠道。二就是让老百姓家不积粟，上藏也。老百姓一有余粮国家就收走，让老百姓家徒四壁，穷困潦倒。 让老百姓随时处于贫困状态。因为时刻贫穷，自然就会听命于君主，甘愿做国家的马前卒。
孟子说有恒产者有恒心，认为国君应该让老百姓有私产，上能养父母下能养子女，而商鞅则认为无产者是最好的，有资产就不能全心全意为君主卖命了。
四、重罚轻赏，用恐惧统治国家
商鞅还有一个观点就是重罚轻赏，认为君主应用恐惧统治国家。
商鞅说：重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上，王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五。 商鞅认为最理想的国家就是刑九赏一，赏赐换不来忠诚的下属，只有恐惧能让下属不敢造次。
商鞅还主张，罪不分大小，一律重刑，乱世当用重典，刑罚越重，老百姓越战战兢兢，越对君主感到敬畏。
商鞅此法与斯大林有异曲同工之妙，商鞅的思想是极权主义的鼻祖，是所有专制君主的导师，其黑暗程度，远不是西方的马基雅维利和霍布斯能比。
五、外儒内法，商君书才是帝王的治民宝典
俗话说半部论语治天下，这是一句相当误导人的话，历史上中国的专制君主，从未按照孔孟之道治理国家，他们外表是儒家，内里却是法家，商君书和韩非子才是他们的治民宝典。
罢黜百家独尊儒术，实际上尊的是法家化的儒家，董仲舒的天人合一和三纲五常，和古儒的理想严重相悖，古儒的理想社会是三皇五帝，君主不是世袭是禅让，官员则是乡举里选，所谓孔孟之道，从未在中国真正实行，君主的治民宝典依然是商君书。
汉武帝罢黜百家独尊儒术是学习了商鞅的壹教，即统一思想，消灭所有和主流不符的言论。告缗令是以弱去强，发动穷人告发富人充实国库。实行科举是商鞅军功爵制的变种，民众只有通过科举才能升官发财光宗耀祖，那些没有功名的富商巨贾始终不被接纳。
随着秦制的推行，中国的活力越来越差，秦制实行越久，国家越退化，自安史之乱后，中国就开始走下坡路，到了清朝，秦制到了顶峰，整个国家完全成了君主的奴才，因为有创新和反抗意识的强民都不复存在，最终由君主和一群弱民组成的中国成了西方砧板上的鱼肉。
秦制的推行让中国不存在任何体制外的力量，在欧洲，游离于体制外的市民阶层演化为了资产阶级，推动了大航海时代和工业革命，而在中国，商人始终是寄生于朝廷的官商，从不具有独立的地位，因此中国的资本主义只能是萌芽而绝无可能发展。
秦制虽然在短期内可以极大增强国家的凝聚力和战斗力，但从长期看无异于慢性毒药， 2000多年的王朝兴衰和治乱循环已经充分证明这一点。因此后世的君主往往杂糅孔孟之道和黄老之术，以抵消商君书的负面影响，但始终没有改变法家为主的本质。按照商君书构建的国家，即便战胜所有的敌人，人民也绝不会幸福。
走出商君书，让人民富裕而有尊严，是我们最大的目标， 商鞅的弱民、贫民、辱民注定要被扔进历史的垃圾堆。
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那样的封建时代没有“人”，只有阶级。
统治或者被统治
制裁或者被制裁
我以为清朝奴化汉人已经很糟糕了，没想到还有更早的商鞅。
忽然觉得生长在这样一个美好自由的时代是个很幸运的事
所以他被秦惠文王五马分尸也算是报应不爽。只是他的遗毒传承几千年被统治阶层奉为治国之典范，苦的依然是底层人民。
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一直想抽出时间去仔细对比儒家和基督教、伊斯兰教、佛教之间的一些关系，却始终不得空闲。今天你贴的这个文章，粗读的话感觉有点道理，刚才我又来回读了两遍，总觉得不是很通顺，如果纠于细节的话，可能要写很多很多字，还不一定能说明白，因为可能陷进细节的纷争，我就不谈细节谈几个粗糙的想法。
第一个问题，儒家也好法家也罢，都是古人创造出来的，随便实施哪个或者两个并行内外兼修，都不可能改变封建王朝兴衰更替的必然规则，因为这两家都没有一套制约王权的系统性制度。全世界封建王朝也都是如此，他们采用的是有别于中国儒法两家的制度，但是他们也是兴衰更替不停，那肯定不能怪到法家头上吧？所以本质上还是王权不受约束造成的。
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第二个问题，之前我简单比较过儒家和三大宗教，感觉儒家在中国在本质上起到的是一种催人向善的宗教作用，儒家也称为儒教，在中国是与道教佛教并称为三教的，简称释道儒。道教和佛教都算是教人出世修行，儒教则是被官方和民间公认为在世修行，虽然官方更多的是利用儒教中臣子要绝对服从君主，来为皇权稳固而服务的。在民间儒教则通过乡绅及宗族共治，管理了县以下的村级单位 ，他们靠的乡俗民约和宗族内部家法，都是按照儒教的精神来制定的，这也让中国虽然经历了N次战乱的洗礼和异族的统治，但是却顽强的保持了华夏民族的由儒家指引的传统，甚至间接全部或者少部分的同化了不少异族，比如满清，大辽，金朝等等。
第三个问题，光研究儒家和法家对中国的影响，是否会局限了思维？因为按照现代文明的角度来说，这两家都无法维系一个好的政府系统运转。即使按照国内官方的说法，现在也是马列主义毛邓江胡习思想才是王道。按照国外流行说法则是三权分立才可兴盛不衰，或者伊斯兰教某些国家的政教合一，领导就是神的代言人。这样一对比就能看出，讨论儒家或者法家都是明显落后于时代了，那就失去了讨论的意义了。
关于商君书，之前也了解过一点，跟你转载的文章写的细节基本吻合，确实是一本君王统治暗黑小秘籍，在此就不过多讨论了。晚上临时兴起回了这几点粗陋看法，肯定有疏漏或者不严谨之处，明天要是有空再聊吧。
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早上好Johnny哥，昨晚睡了，一早看到你认真讨论文中观点，很高兴又能跟你进行思想交流。下面说说我的看法。
1, 同意你关于“王权的兴衰本质是王权不受约束，古今中外莫不如此”。王权需要被制约，“王子犯法与庶民同罪”这句耳熟能详妇孺皆知的一句话经常被作为中国古代法律制度重视平等观念的例证。但实际上，这句话从历史上、文化上、观念层面上都缺乏其赖以存在的基础因而只是乌托邦一样美好的幻想。从“刑不上大夫，礼不下庶人”到“法律面前人人平等”实际上经历了两千余年的漫漫历程。封建王朝的君主是天子，是天选之人，他拥有绝对的不容质疑的统治权和话语权，他制定的任何政策法规都被要求严格执行，臣民只有绝对服从的份儿，因为任何质疑和不同的声音都是挑衅这个集神权、君权、威权为一身的君主的行为。在此前提下，你所说的能约束王权的机构是无法存在的。
我的另外一个看法“是权力需要制约”这是一个相对先进的观点，是经过几千年历史沉淀后人们总结出的代表了时代进步的产物。在当时生产力严重落后的农业社会人们的认知无法达到这样的高度，他们更多的是把朝代的兴衰灭亡归结于天命龙脉这些不可抗力。你不能用当代的社会制度和法律约束框架去套两千年前的社会行政运行方式。比如，古代的酷刑腰斩和凌迟极其残忍血腥的非人道刑法，它所推崇的理念和其影响力在当今文明社会无法接受也不被认可的，但在当时社会有其存在的土壤和必要性。
无论是儒家、法家、还是外儒内法都不是治国之纲领。在没有完美的哲学思想体系前提下，两害相权取其轻，文章中提到的孟子的学说我认为还是相对较先进的。比如有恒产者有恒心，国家应该先让老百姓有私产。这就是当前保护百姓利益，保护百姓私有财产不被侵犯的一个思想雏形。
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2, 关于你提出的儒家思想之核心，我曾经和朋友探讨过，已以及为什么它能作为统治阶级几千年来推崇并奉行的唯一治国之思想指导并和这片土地上的人们达成相辅相成完美契合。
在中国这片土地上，自西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家思想作为统治阶级唯一推崇的教典，它的核心是“仁”字。这个“仁”是指对君王和百姓要有等级之分。孔子提出的仁是下对上要仁，即：君尊臣卑，父尊子卑。儒家的礼仪，实际上就是严格的等级和秩序。比如帝王吃饭用什么鼎，听什么音乐。大夫、臣子用什么规格的餐具和乐器，各臣子、士大夫的府邸大门的规制这些都有严格的等级规范，这就是礼。历代帝王都推崇儒家思想，因为他们喜欢这一套等级秩序，并大加推广，大书特书。只有大家都认同并接受了这一套礼仪，他们才能站着百姓跪着；他们才能继续喝酒吃肉，百姓种田耕地。就这样儒家思想作为唯一道德准则统治国人思想2000多年。
我们中国总是以“四大文明古国”自居。实际上中华文明在很多方面是有欠缺的，特别是没有跟上近代文明的节奏，没有吸取到该吸取的东西，尤其在意识形态领域。民国时经历了短期的思想开放，但CCP取得领导权之后，思想开放的大门又被紧紧关闭了。西方文明中的“自由”“民主”“博爱”“平等”这些核心价值观在中国几千年的文化当中找不到，自由意志更是不见踪影。除了儒家灌输的“君臣、父子”“君要臣死，臣不得不死”之外，中国人一直生活在恐惧中，对当权者的恐惧，对各级官员的恐惧。这个国家到底属于谁？这个问题从没被讨论过。自古“普天之下，莫非王土”，这片土地上的所有一切和人，过去属于宝座上的帝王，今天属于当权者。上至生命，下至土地，皇帝和政党都有绝对生杀予夺的权利，屁民们无法反抗。对于不听话的反抗者，统治者从来都是使用级刑。古代动不动就“当街斩”“灭九族”,现在不灭九族了但一样可以让你生不如死。恐惧已经深深写进了百姓的基因，不敢反抗也无从反抗久而久之就演变成“斯德哥尔摩综合征”， 对统治剥削他们的强权产生了依赖性。能被权力机构认可并成为他们当中的一员，是很多人毕生努力的方向。对强权的恐惧和依赖深深的影响着这片土地上的人名，既害怕又渴望被同化，就这样生活了几千年。
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你早上起来才思这么敏捷么，我先爬起来喝杯咖啡慢慢看，帝王术么？我记得有一个相似问题：怎么用一颗子弹管理100人？
3, 中国官方反西方资本主义普世价值观，要坚持中国社会主义价值观来对抗。两者最主要的区别就是中国社会主义价值观讲公有制，集体主义。
问题是，中国人有几个还相信社会主义价值观？早就意识到被骗惨了! 从改革开放开始，那一套就被抛弃了。更传统的孔孟思想在文*革中就被批臭批烂，封建落后的各种儒家法家治国思想理念也不可能再复活。一次次反美反西方的活动搞得还算成功，中国人也不相信美帝西方国家能把好东西推销给中国。现在就只剩下成王败寇丛林法则在中国盛行，而现在中国大部分的社会问题的根源也在于这样的价值观。至于官方所说的马列主义毛思想，也只限于嘴上说说连他们自己都不信。
推崇并奉行政教合一的穆斯林国家，绝大部分都是落后于现代文明被贫穷和战乱肆虐的国家，百姓贫困潦倒民不聊生，除了中东沙特那样的石油国家，它的富饶也不是建立在与时俱进的思想改革和文明提高的基础。记得以前读过一篇文章，全世界翻译引起并出版外国书籍的国家中，中东国家是数据比例最低的。可见在统治阶层看来，人民的智慧启迪与国家向文明迈进没有关联。
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我一天中只有清晨和深夜才能不受干扰认真思考问题，其余时间太过喧嚣无法静下心来梳理思绪，只够插科打诨
我现在还在思维发散中……哈哈哈。